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不同宗教的殯葬儀式差異

一、天主教

天主教稱每年十一月為煉靈月,提醒世人不要忘記故去的人,在世之人也要煉淨純潔的靈魂,在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒,對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者,都乞求天主憐愛廣被恩澤,天主教雖然沒有「普渡」這個的名詞,但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。

佛教的普渡觀念源於對長輩的孝道,天主教的普渡觀念則源於天主的博愛,並兼具中國慎終追遠的含意以及教化醒世的深意。天主教的生死觀,是把生與死看待為一種喜悅,認為人生一輩子完成了使命,死亡後才是真正永生生命的開始。天主教相信人死後會接受上帝的審判,有人上天堂,有人下地獄,此種煉獄的觀念,是讓願意悔過而自認為不配升上天堂的亡者,煉淨靈魂純潔的地方。
唱聖歌、獻祭、領聖體、灑聖水,邀請與會者與故去的人悔改,這就是天主教式的普渡,即「亡者追思彌撒」。

天主教的禮儀以彌撒為中心,即按規定的儀式依據<新約福音書>中所載基督的命令和行動,象徵性地重演基督在十字架受死,而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來,彌撒禮儀含有「獻祭」與「犧牲」的意義。

按照規定程序,彌撒基本上、分為預祭、正祭和末祭三個階段,其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時,首先由主禮者取出無酵麵餅和葡萄酒,並在酒肉滴上幾滴水,象徵耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水;隨即唸「序文經」,至「聖、聖、聖」一句時,由輔祭者打鈴,提醒教徒已彌撒的核心階段,在準備迎接即將降臨祭抬的耶穌。

這時主禮者代表耶穌,拿起麵餅,口誦:「這是我的體」,在舉起酒杯,口誦:「這杯裡是我的血。」接著,主禮者唸「天主經」並先吃麵餅和飲葡萄酒,然後為自願領「聖體」而跪到祭抬前面的教徒辦「聖體聖事」。天主教徒相信,經祝聖的酒和餅,其形與質均以神秘地變化為基督的血和肉。

流傳於中國天主教的彌撒,雖然一直保持著傳統拉丁禮儀,但也發展出本國特有的文化,即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多,這種彌撒在本國北方稱為「大黑彌撒」,在南方稱為「追思彌撒」。

教徒認為通過這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國佛教、道教中,追見亡靈的儀式特別發達有關。

二、基督教

基督教信仰比東方宗教信仰不忌諱死亡,因為他們相信凡事都有上帝美好的旨意安排,也確信他們日後可以和親人在上帝的處所相見,且永遠同在。

因此基督徒家庭的殯葬禮儀不同於一般民俗家庭的大傷腦筋,由於每一位基督徒大都有固定的教會聚會,而且每間教會都有牧師或專職的長老、弟兄可以協助,他們在會友蒙主恩召後都會幫忙安排後續事宜,並協助家屬處理,基督徒在親友彌留期或過世時都會先告知教會裡的牧師,因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過世,帶給家庭的負擔相對的少了許多。
依中華民國殯葬教育學會理事基督教溫芳生長老提供的資料顯示,基督徒安息後,不用有引魂的儀式,因為他們相信基督徒死後靈魂回歸到他本來住的地方「天家」,所以家裡不用設置靈堂,如有設置則純為讓親友有個追思的地方而已。

一般來說,除特殊情況外,基督徒安息後都會先將遺體移至殯儀館安置好,家屬再與牧師及禮儀公司三方面來商討治喪期間及整個安息禮拜的方式與過程。

基督教殯葬禮儀的入殮、告別(安息)禮拜整個過程約需一小時三十分鐘左右,牧師通常會與家屬商量整個禮拜過程進行的方式。
告別(安息)禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道等項。

在安排日期方面,十至十四天左右以內為最佳,通常在安息後七天左右舉行家庭追思禮拜,不需要擇日,只選擇大家比較方便來參加的日子即可,因為基督徒相信每天都是上帝所賜的好日子。在禮堂佈置與用品方面,以實際需要、實用為原則,節省不鋪張,不用祭品,不排罐頭山,不掛輓聯,以素雅白色花材為主。

週年追思禮拜,則用教會式或家庭式,內容包括追思、安慰、讚美主。

墓園方面,多數都安葬於純基督徒墓園,每年省墓方便,而且因信仰相同,也就不需要看風水選方位、不上香、不燒紙錢、免祭品,全部都以鮮花來追思,整個儀式比較整潔、美觀、莊嚴。

若採土葬,則儀式分為:入殮、告別(安息)禮拜、安葬三階段。告別(安息)禮拜可以在喪宅辦理或移教會辦理均可。若是逝於醫院,則在太平間入殮,再移教堂告別(安息)禮拜、安葬。

火葬則多一道「火化」過程,儀式分為:入殮、告別(安息)禮拜、火化、安葬四階段。也可以先火化再到教會告別(安息)禮拜。

三、佛教

佛教稱死亡為往生,表示原來生命型態的幻滅,另一個生命型態的開始。

佛教相信人死後有六道輪迴,投胎後可能是人也可能是動物、昆蟲……等,有可能到西方極樂世界也可能到十八層地獄。同時也認為在亡者斷氣後意識脫離軀體,到轉世投胎前稱為中陰身,此時善惡未判,時間為七日到四十九日,若在四十九天尚未投胎則會淪入鬼道,因此必須「作七」,以助亡者之靈轉生或往生淨土。

由於佛教所追尋的是另一種更高層次的境界,因此稱死亡為「解脫」、「空」,認為死亡是隨業而去,或隨念而去,或隨習氣而去,或未了脫生死仍在三界之內。因此佛教徒基本上對死後的世界充滿光明面,對死亡較不恐懼悲哀。

佛教徒往生時家屬不會圍著拉扯啼哭,他們要替死者誦經念佛,稱為助念,憑藉蓮友念佛之力,來幫助臨終者提起正念,氣氛是溫馨寧靜的。通常八到二十四小時,才可進行入殮儀式。家屬為死者沐浴更衣並為亡者蓋上「往生被」後將遺體移到大廳,頭朝內、腳朝外。

佛教不燒紙錢。在喪葬期間不可鋪張浪費,不可殺生,靈堂的供香與香燭最好不斷,只以鮮花蔬果、素食祭祀死者。燒香時以平常心稱呼亡者,請他與大家一起念佛,等佛菩薩接引才可跟隨而去。

家屬的喪服為長袖黑色衣鞋,並以素色佛珠做為「帶孝」,喪禮主持法師或居士帶領大家為死者誦經。

死者家屬在四十九日內,吃素念佛、淨守五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒及不食五辛),並持續為亡者誦經、念佛、印經、布施、供養等佛事,替死者做功德,使死者能離苦得樂,往生佛國淨土。

佛教喪葬儀軌包括助念儀軌、入殮儀軌、火葬儀軌、告別式儀軌、引魂儀軌、安靈儀軌,都是採用法師念經方式,可謂簡單隆重而不吵雜。
佛教的喪葬一般採用火葬和土葬,不過現今台灣的佛教較宣導以火葬將骨灰存放在寺院靈骨塔中,讓往生者可以聽寺院誦佛法。

四、伊斯蘭教

伊斯蘭教的喪葬方式通常以土葬,而不使用火葬。因為回教徒(穆士林)認為火是一種刑罰,人在世的時候就不願意被火燒,何況是死者,只有造物主才可以用火去懲罰。

伊斯蘭教有所謂的【歸真】,就是將生命歸回真主阿拉。在教徒往生後,家屬會將死者身上的東西全都取下,將遺體頭朝北、腳朝南、臉朝西擺好,以白布覆蓋全身親友要為死者念祈禱文:「吾人屬於真主,最後也回歸於真主那裡。」並為死者反覆的祈禱。

即送到清真寺,之後葬禮事宜就交由清真寺來處理。由教長帶領親人為死者洗禮,屍體必須用溫水洗淨,將全身從頭到腳,用水清洗三次才行,之後才送往墓地。
回教徒的墓穴也是為南北方向,頭部朝北,腳部朝南,面則朝向天房即西方,所有回教徒的墓都是同一方向。

伊斯蘭教的喪禮是以最迅速、節約、衛生為原則,力求亡者入土為安,生者的精神負擔減輕,而且施行「財施」,即將遺產三分之一用以濟貧,有餘先還欠賬,周濟慈善事業,贈與則不可贈與有繼承權的親屬;剩餘的三分之二依法分配給親屬。可以說是薄殮、速葬、救濟的好風俗。

五、道教

道教是我國傳統宗教,所以道教儀式在台灣各地對於民俗的影響極大,尤其是喪葬儀式方面的影響遠超過其他宗教信仰。
道教崇拜的拜神、拜祖、拜天公三者都是道教的特色,是其他宗教所未有的。而且道教是黃老之學,亦即諸子百家所好而成的宗教,與中華文化共存,產生民俗禮儀與宗教禮儀相混而不可分離的思想,這也是其他宗教所未有的現象。

道教思想中認為道是宇宙本體,而人是由精氣神所組成,而人又有魂魄的存在,魂屬陽性、魄屬陰命。又認為人有三魂七魄,生前魂魄集於一生,死後各自離散。所謂三魂七魄,三魂是指胎光、爽靈、幽精。

相傳胎光能使人延壽,爽靈則害人多災,而幽精使人喪命。七魄是指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢與臭肺。三魂與七魄在人體內和諧並存時,則人身體健康。反之,魂魄離散無法聚合時,久之人必喪命。

道家仙法強調養生成仙,透過消極的遵經守戒與積極的神形修煉來累積功德,以超越有形的肉體限制為目標,來完成羽化成仙的最終境界。

關於人死後世界的想法,道教有別於佛教的西方極樂世界,認為所謂天界指諸仙修煉得到昇天之處,一般販夫走卒死後多半魂魄盡散,成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界,必須藉由道教齋法,仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。

道教的行儀以三跪九叩為最敬禮;香以三柱代表天地人;在道教葬儀中大致分為四類,一為臨終處理,即沐浴、更衣、遮神、拼廳、舉哀、門制、置腳尾物、燒腳尾錢、持念往生咒;二為入殮,應置靈堂及供品;三為拜飯;四為作忌,亦即頭七至七七,以及百日、對年、三年。

上述儀式中道士均扮演中介者的角色,藉著齋法的執行,乞求道家諸仙拔度亡靈,亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗的沉淪後,透過聽經聞法來懺悔解罪,消除累世種種罪業,回到生命的初始狀態已進入仙界。

一般人認為市面上路邊所看到的吹吹打打喪儀就是道教喪儀,其實是不對的,道教禮儀因門派的不同的確非常繁複,但是一般所見者為「民間習俗」喪儀,是葬儀社各自搞出來的,並非道教喪儀。

六大喪葬類別

縱觀全世界各民族的喪葬形式,可以發現方式極多,其區別之一在於對死者遺體處理方式及所佔空間位置的不同,分別有土葬、火葬、水葬、天葬以及它們的變異形式,如懸葬、洞穴葬、先火後土葬、先土後火葬、復合葬等等。

而埋葬死者的一定形式與當時當地一定的自然環境、生產方式、生活習慣、宗教信仰、意識形態等有密切的相關。因此只要其中某幾項因素發生變化,喪葬形式就會發生相應變化。

可見任何殯葬儀式難以改革的言論都屬似是而非。本論文認為橫向了解全球各民族不同的喪葬儀式以及不同宗教不同喪禮,縱向了解自古以來各朝代不同的喪禮,就不會殯葬改革不易的錯誤觀點。

一、 土葬

土葬是我國古代通常的喪葬儀式,不僅僅是漢族以土葬為主要代表,古代匈奴、突厥、回紇、苗族等少數民族,均以此為主要葬式。

方法是用棺木盛屍,挖葬穴,深埋土中,以土丘為標記。中國的傳統文化觀念歷來強調「入土為安」,把死後的世界稱作「九泉之下」,稱故世之人為「命歸黃泉」。以中原地區漢民族而論,人民世代以農業為主,視土地為生命之本,是漢民族根深蒂固的觀念。因此,人死後埋葬於土中,是使死者靈魂得以安息的最好所在,然而,由於死者身份各不相同,土葬又有不同級別不同規格的葬式。

如我國以往許多朝代的帝王,往往在生前就傾其國力,驅使大量民工,為其營造陵寢。現存於世的始皇陵、北京十三陵、河北東陵、西安昭陵、瀋陽北陵等,都是歷史的明證。皇帝以下的各級官吏,身後的土葬規格,則依官品比降。官位越高,佔地越廣、墳也越高。可見土葬在我國歷代,是階級與階層差異的社會標識。從埋葬人數的多寡現象分析,與社會形態的不同與進步有關。此外,土葬的方式也因各民族的文化習俗不同而有異。

漢民族在「入土為安」的觀念支配下,視掘墳、移屍為對死者的不敬或褻瀆;有的甚至為捍衛祖墳而與人爭鬥,直至傾家盪產、付出性命、苗族中卻有對死者採取多次「復葬」的方法,即一次土葬後,待棺木朽爛後再備新棺,裝骨復葬,俗稱「翻屍」,直到屍骨全部化土為止。

瑤族中也有三年內舉行復葬的習俗。此外,壯族、甘南藏族、佘族等少數民族均有類似葬俗。

二,火葬

火葬在我國,先行於少數民族中。《墨子.節葬》載:「秦之西有儀渠之國,其親戚死,聚薪柴以焚之。」《馬可波羅游記》中亦有對京、冀、晉、江、浙、巴蜀等地區「人死焚其屍」風俗的記載。

這與漢代以後,佛法東移,印度僧侶盛行火葬習俗也隨之傳來有關。唐、宋民間已有不少人奉行,尤其是中原地區,在宋代時火葬習俗幾成民風,以致宋太祖建隆三年(九六二年)曾下詔嚴禁(見《東京事略.太祖紀》)。當然,火葬的禁與行,在當時是有爭論的,《宋史.禮志》》載:有人上書建議禁止火葬;提倡收屍葬於荒閒之地;但是在紹興二十八年,有的開明官吏提出反駁,認為「從來率以火化為便,相習成風,勢難遽革」,主張貧民及客旅「若有死亡,姑從其便。」當時的佛教僧侶,更是多取火葬處理後事。

然而,深受正統儒家說教影響的漢民族,從來視火葬為異端。漢代以前,朝野官民之間均將焚屍作為最大恥辱和最嚴厲的刑罪之一。王莽亦將焚燒屍體作為刑律,並作出焚燒陳良等人之舉。事實上,不僅僅是佛教地區才盛行火葬,也不光是佛法東移的緣故,它的出現和盛行與漢民族內部的生活方式、生活條件、宗教信仰,以及倫理價值的整體變動密切相關。

盡管中國歷代政府對火葬仍然視之為喪倫滅理的行為而加以嚴禁,但在民間,由於經濟、方便、衛生等原因,儒家所謂的「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷」的古訓,就變得不那麼具有約束力了,更何況較少受到儒學影響的許多少數民族,如拉祜族、藏族、土族、納西族、裕固族、鄂倫春族、羌族等,均有相沿至今的火化習俗。

三,水葬

水葬在我國尚不多見。是我國古代存在於南方一些少數民族(主要為康藏)的喪葬形式。葬式一般為:先由喇嘛誦經,然後將死者屍體投入水中,任其沉浮漂流。

奉行這種葬式的民族,一般都生活在深谷大河之畔,他們通常以水為生,並視江河為自己生命的起點與歸宿,並往往傳有與水神有關的古老傳說。在一些島嶼國家,也有類似的做法,因其生養於大海之畔,故對大海懷有崇拜心理,人死之後,將其屍體拋入海中,名曰海葬。我國有些鄰海省份,也有將棺木置於海灘,利用潮水海葬的習俗。水葬葬式盡管比較方便,但易污染水源,有些盜殺案也往往投屍入河,不易分辨,因此各代均力求革除此俗,所以水葬之法己逐漸廢棄不用。

但有些民族則有水葬的變異葬俗,如水族生者為使過世成人的亡靈能順利地返回祖居故地,有些地方就編折小紙船,用菜油抹浸(防水)處理後,將亡者的一點布筋或靈牌及幾粒大米置於船內,帶到溪邊焚燒,任其隨波漂流。

水族係我國南方古代越人的後裔,傳說其祖先曾溯流而上,過江來到現今住地,放紙船則是水族紀念遷徒、魂歸故裡的遺俗。

四,天葬

又稱露天葬、馬葬、風葬等。我國少數民族中較為流行此種葬法。純粹的天葬形式,以藏族的天葬葬式最具代表性,天葬本身也是藏族葬俗中最為普遍的一種葬式。藏語天葬為「杜垂傑哇」,意味「送屍到葬場」,又稱「恰多」,意為「餵鷲鷹」。
「恰」是一種專門食屍的禿鷲,藏語叫「恰桂」,所以,天葬實則上是鳥葬。

葬式的全過程為:人死後,用亡人自己的腰帶等和衣綑綁,置於空屋或帳房角落,用布或衣物遮蓋,點燃一盞酥油燈,以示祭奠,延請喇嘛誦經,擇定送葬日期,一般在死後的第三天。送葬時,將死者用牛馱至固定的天葬場地。司葬者先煨桑供神,禿鷲一見煙火,立即雲集而來,聚候於附近山巒等處。

司葬者隨即剝去屍體衣服,然後按一定程序肢解屍體,繼而吹起海螺或仰天長嘯,禿鷲聞聲而至,將屍體食盡,然後飛去。出殯前,親友、鄉鄰都採參加送葬儀式,以示悼念。所有參加送葬的人,都由亡者家人分發一根穿有白線的針,以示互相之間有針線之誼,又表示施捨雖有多寡之別,而為來世積陰德,將來必有善報之意。

天葬時,婦女不能參加葬儀,在家中料理內務,天葬結束,司葬人回來先以水洗臉,再用奶洗手,意在不把污穢帶回家來。天葬之俗始於何時,難以查考,但從其出現時間較晚,推斷似與佛教傳入西藏有關。佛教盛行西藏後,墓(土)葬便不再是唯一的葬式,佛教提倡把個人的一切,包括自己的肉體施捨給眾生,謂之「樂施」。於是天葬、水葬就應運而生了。

五,複合葬

採用多次重複葬埋死者的做法。《北史.高車傳》載:「死亡葬送,掘地作坎,坐屍於中,張臂引弓,佩刀挾鞘,無異於生,而露坎不掩。」這是一種天葬與土葬相結合的葬式。《北史.林邑傳》載:「王死七日而葬,有官者三日,庶人一日,皆以函盛屍,鼓舞異從,輿至水次,積薪焚之,收其餘骨,王則收金甕中,沉之於海;有官者以銅甕,沉之海口;庶人以瓦,送之於江。」這是先火葬後水葬的複合類型。裕固族的亞拉格家和賀郎格家等部落,當人死後,先將死者的屍體、衣服和生前所用之物抬到火化場一起火化,二三天後,親屬將全部骨灰倒入白布或紅布袋的,連同其他金、銀首飾、雜物一起,挖坑埋葬。這是先火葬後土葬的複合類型。西藏墨脫地區門巴族將死者先埋葬一年,然後掘出火化,這是先土葬後火葬的複合類型。凡有火葬習俗的民族或地區,往往採用先天葬後火葬,先土葬後火葬,或先火葬後土葬的複合葬式。

六,其他葬式

塔葬-佛教中地位較高的僧侶,死後往往實行塔葬,先用特制香料塗抹遺體,裹以金箔,存於甕中,置於金塔或銀塔內,供人祭奉,俗稱「肉身喇嘛」,西藏大活佛達賴或班禪死後,均採用此種葬法。

裸葬-高山族的一種葬俗,人死後,脫去衣服,裹以鹿皮,由親屬四人抬至山頂,打開鹿皮,使死者躺臥其上,再將其生前所穿衣服蓋在身上,俗以為,這樣可以使無形的靈魂離開肉體還潔而去。

空葬-鄂爾多斯蒙古族的葬俗,空葬時先在墓地挖一大坑,再將座棺懸吊其內,然後在上面搭以木椽,用沙蒿覆蓋,這種宗教葬式現較為罕見。

野葬-蒙古族的葬俗,常見於西部牧區,人死後將其屍放在木輪車上拉著跑,一直到掉下來為止,然後將屍體置於荒野,讓狼、鷹吃掉,俗以為這樣可以使死者的靈魂升入天堂,七天後如屍體仍在,就要延請喇嘛念經,祈禱消災,解放後,此種習俗己不多見。

以上諸種喪葬形式,係我國各民族古時曾有過,其中一些具體葬式至今尚存的不同習俗,從我國的基本地理環境、各民族的經濟、文化生活背景等社會因素出發,而有所不同,種類繁多,實可當做殯葬改革研究的內容。

參加喪禮須知

這是最後一次能為摯愛的他所做的奉獻,願逝去的人擁有不朽之名,讓活著的人擁有不朽之愛。

奠儀(白包):「奠儀」又稱為「香儀」、「香奠」、「楮敬」等,是致送供奠物品的統稱,現在則指向逝者行奠並向生者慰問的「禮金」。

奠儀金額:準備奠儀時,金額以單數計,如$1100.-、$2100.-...,以白色封袋納之。

香奠袋外之弔唁用詞:

香奠袋於奠禮會場多有供應,致意者請於袋面上正楷署名致意人姓名。
上款為哀傷逝者之詞,中款為讚頌逝者之表彰詞句,下款為致意者之落款。
其上、下款之寫法,亦有所規範。
如上款「○○(逝者名)先生千古」,下款應為「○○○(致意者姓名)敬弔」。
上款「弔○公○○先生」,下款應為「○○○敬輓」。
上款「○○○女士仙逝」或「○(夫姓)母○(本姓)夫人仙逝」, 下款應為「○○○敬弔」。
上款「弔○母○夫人」,下款應為「○○○敬輓」。

中款之書寫範例:

男女通用者「往登淨土」、「華開見佛」、「世德流芳」、「音容宛在」、「高登樂境」等。
男用者「駕鶴西歸」、「德邵年高」、「碩彥流芳」、「古道可風」、「暢其天遊」等。
女用者「馭鶴仙去」、「鸞參王母」、「彤管流芳」、「懿訓猶存」、「瑤闕雲寒」、等。

佛教殯葬禮儀簡要流程

往生助念----->遺體接送----->設立靈堂----->引魂頌經-----> 入殮----->

公家奠儀----->引發----->葬禮-----> 返主除靈----->安奉晉塔----->造墓立碑----->祭祀

民俗信仰通用的殯葬禮儀

基督教殯葬禮儀簡要流程

遺體接運----->入殮----->告別----->火化----->安葬

遺體接運----->入殮----->火化----->告別----->安葬

喪葬各項補助

禮儀師對於各種身份的死者、家屬,可申請何種補助、享用那些免費殯喪設施及聯合奠祭(臺北市有此福利制度)或如何減免行政規費的支出都應了若指掌,才能協助家屬爭取到最多的社會資源。常見的葬喪補助或減免項目如下:

一、喪葬津貼(補助):
(一)勞保有關死亡之給付及津貼分為三種:
1.被保險人之父母、配偶、子女死亡時之喪葬津貼。
請領喪葬津貼應備之書件:
(1) 喪葬津貼申請書。
(2) 給付收據。
(3) 死亡診斷書或檢察官相驗屍體證明書,死亡宣告者為判決書。
(4) 載有死亡日期之戶籍謄本,死者為養子女時,並需載有收養及登記日期。
2.被保險人死亡之喪葬津貼,及配偶、子女及父母等之遺屬津貼。
請領喪葬津貼及遺屬津貼應備之書件:
(1)喪葬津貼及遺屬津貼申請書。
(2)給付收據。
(3)死亡診斷書或檢察官相驗屍體證明書,死亡宣告者為判決書。
(4)載有死亡日期之全戶戶籍謄本,受益人為養子女時,並需載有收養及登記日期。
3、被保險人因職業傷害或罹患職業病死亡時之喪葬津貼及遺屬津貼。
4、無遺屬者喪葬津貼之請領規定:無配偶、子女及父母,祖父母或專受其扶養之孫子女及兄弟姊妹者,其喪葬津貼由負責埋葬之人檢具證明文件向保險人請領。

(二)公保有關死亡之給付及津貼分兩種:

(1)死亡給付:被保險人發生死亡事故時。
(2)喪葬津貼:被保險人之眷屬因疾病或意外傷害而致死亡者。

(三)具榮民身份者死亡:

依行政院除役官兵輔導委員會退輔會規定皆可申請喪葬補助,但因安養地點,或在營服役年限或有無家屬之區別而由不同單位承辦,所應檢附的資料申請期限也不同,禮儀師應熟悉下列規定以便為家屬提供建議。

申請榮民喪葬補助規定如下:

對象

承辦單位

檢附資料

備考

  1. 公費安養榮民( 含大陸探親死亡、安養榮民)

安養內住榮民-榮家
安養外住榮民-榮民服務處

一、死亡診斷書
二、除戶戶籍謄本
三、健保退保卡
四、領據或喪葬費單據

死亡日起六個月內提出申請
逾期不予受理

  1. 軍人在營服役十年以上退伍後死亡,其家屬無力殮葬者

聯勤總部留守業務署

一、退伍令
二、死亡證明書
三、服役十年以上證明
四、除戶戶籍謄本

三個月內辦理逾期不予受理

  1. 支領軍方退休俸、生補費、贍養金

各地團管區

一、申請函
二、死亡證明書
三、除戶謄本
四、退伍令正本支付證正本
五、郵局存摺

三個月內辦理逾期不予受理

資料來源:行政院國軍退除役官兵輔導委員會,2003

二、免費使用殯葬設施:

國防部設有軍人公墓、忠靈塔供榮民免費申請使用,有些縣、市政府提供市民各項殯葬優惠措施,禮儀師應掌握訊息協助申請
1、聯合奠祭:臺北市政府為改善禮堂擁擠現象,每週四假台北市立第二殯儀館二館景仰廳舉辦聯合奠祭。

由市府各機關首長輪流代表市長主祭,參加者享有火葬棺木、骨灰罐、禮堂,遺體冷藏(十四天免費)、洗身、化妝、著裝、入斂等十六項免費服務,本市市民還有免費遺體接運火化,骨灰寄存等優待,以臺北市民為例約可節省三萬元之喪葬費用。

2、國軍公墓、忠靈塔:

五指山國軍示範公墓

位於台北縣汐止市五指山,佔地二二五六公頃,按功勛及軍階共區分為特勳區等八級墓園,嚴前總統及各軍種將領大多安葬於此,其申請資格較嚴格:

J現役期間因作戰或因公死亡。

K作戰或因公負傷,致傷劇死亡。

L生前曾奉頒勳章。

M服役滿二十年以上或支領退休俸者。

各縣(市)軍人公墓由各縣(市)兵役單位管理,申請資格較寬鬆

志願役依法退除役之官、士、兵死亡者皆可申請。

國軍忠靈塔,以存放骨灰罐為主(不收土葬撿骨後之大型骨罈),申請資格如下:

J現役期間因作戰或因公死亡。

K作戰或因公負傷,致傷劇死亡。

L生前曾奉頒勳章或服役滿十年以上。

三、減免喪葬行政規費

1、回饋鄰里專案

設籍於殯葬設施所在地之里民死亡時,各縣市殯葬主管機關都訂有回饋規定。以臺北市為例:凡設籍於第一殯儀館所在地之中山區行政、行孝、行仁、松江、江寧等里及第二殯儀館所在地之大安區青峰里,富德公墓所在地之文山區博嘉里,陽明山第一公墓所在地之北投區林泉里、永和里等里民辭世時。於十五日內出殯者可享有遺體接運、禮堂、冷氣、冷藏、遺體寄存(十五日為限),洗身、著裝、化妝、入斂、防腐、縫補、火葬、骨罐封口等免費服務,若以加價日使用乙級禮堂,在死亡後十五日內出殯者為例,約可節省壹萬陸仟壹佰伍拾元之行政規費,但超過十五日出殯者不予優待。(臺北市殯葬管理處各項服務收費標準表,2001

2、本籍居民之優待

各縣市政府對設籍於本縣(市)之居民均設有優惠辦法,以桃園市為例,桃園市民照收費標準收費,桃園縣其他鄉、鎮、市居民依收費標準加收50%,外縣市居民加收100%。因設籍地之不同,收費差距高達一倍甚至數倍。
因此,一個負責任的禮儀師應建議家屬,事先將臨終者之戶籍遷到預定治喪之縣市以達到節約喪葬費用之目的。(桃園市殯葬設施收費標準,2001

勞工保險條例第六十二條:被保險人之父母、配偶或子女死亡時,依下列規定請領喪葬津貼:
被保險人之父母、配偶死亡時,按其平均月投保薪資,發給三個月。
被保險人之子女年滿十二歲死亡時,按其平均月投保薪資,發給二個半月。
被保險人之子女未滿十二歲死亡時,按其平均月投保薪資,發給一個半月。
依勞工保險條例第八十八條規定

勞工保險條例第六十三條:被保險人死亡時,按其平均月投保薪資,給與喪葬津貼五個月。遺有配偶、子女及父母、祖父母或專受其扶養之孫子女及兄弟、姊妹者,並給與遺屬津貼;其支給標準,依下列規定:

參加保險年資合計未滿一年者,按被保險人平均月投保薪資,一次發給十個月遺屬津貼。
參加保險年資合計已滿一年而未滿二年者,按被保險人平均月投保薪資,一次發給二十個月遺屬津貼。
參加保險年資合計已滿二年者,按其被保險人平均月投保薪資,一次發給三十個月遺屬津貼。
依勞工保險條例第八十九條規定

勞工保險條例第六十四條:被保險人因職業傷害或罹患職業病而致死亡者,不論其保險年資,除按其平均月投保薪資,一次發給喪葬津貼五個月外,遺有配偶、子女及父母、祖父母或專受其扶養之孫子女及兄弟、姊妹者,並給與遺屬津貼四十個月。

依勞工保險條例第九十一條規定

依公教人員保險法第十六條規定:被保險人發生死亡事故時,依下列規定,予以死亡給付:

因公死亡者,給付三十六個月。
病故或意外死亡者,給付三十個月。但繳付保險費二十年以上者,給付三十六個月。
依公教人員保險法第十七條規定:被保險人之眷屬因疾病或意外傷害而致死亡者,
依下列標準津貼其喪葬費:

父母及配偶津貼三個月。
子女之喪葬津貼如下:
年滿十二歲未滿二十五歲者二個月。
未滿十二歲即已為出生登記者一個月。
前項眷屬喪葬津貼,如子女或父母同為被保險人時,以任擇一人報領為限。

摘錄自陳繼成;台灣殯葬禮儀師角色之研究:南華大學碩士論文2003

天主教殯葬禮儀簡要流程

傳油禮----->入殮禮----->誦禱禮----->守夜禮----->

殯葬彌撒----->告別禮----->公家奠儀----->啟靈禮----->

安(火)葬禮----->安靈禮----->圓墳禮

治喪規劃應準備之文件

◎申請人身份證影本2份及便章

◎死亡證明書需開立約15份或臨時死亡證明書

◎亡者兩吋照片或底片(放大照片之用)

◎隨身攜帶亡者身份證正本

◎家屬名單(豎靈及印製訃聞時使用)

取得死亡証明書

◎因疾病於醫院過往:直接委請院內醫師辦理死亡證明書。

◎因事故過往:一定要報驗請檢察官開死亡證明書。

◎因疾病過往,而先前無就醫:請當地衛生所開死亡證明書;若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因疾病過往,而先前有就醫,且醫院不開死亡證明書:先請醫院出示診斷證明書,再請當地衛生所開死亡證明書;若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因病或自然過亡:可委請合格法醫親臨開立死亡證明書,費用為2500元。但法醫不開時就要報驗請檢察官。

治喪程序與專業用詞註解

古云:千里不同風 百里不同俗

建議:治喪期間以當地習俗為主、避免爭議、造成家屬困擾

本資料僅供參考與學術研究.、切勿執著

1. 臨終前之準備 :

住院治病者
在家養病者 → 拼廳舖水舖 → 準備壽衣 → 遮神 → 宗教民俗信仰之配合

2. 初終之儀節 :

隨侍在側 → 舉哀 → 易枕蓋水被 → 陳設腳尾物 → 子孫變服 → 帷堂闔扉 →?示喪為鄰居掛紅 → 買布製孝服孝誌 → 守舖關貓 →擇日及辦理死亡登記 → 報喪 → 買棺 → 哭路頭與奔喪 → 宗教法事 → 組治喪委員會

3. 大殮與停殯 :

成服 → 放板 → 接板與磧棺 → 乞水 → 沐浴 → 穿壽衣 → 辭生 → 乞手尾錢 → 大殮與棺中佈置 → 封釘與停殯 → 拼腳尾物,布置孝堂與捧飯 → 宗教儀式 → 作七 → 守靈 → 香奠與答紙 → 訃聞之撰印與郵寄

4. 葬日儀節 :

轉柩 → 家奠 → 公奠 → 安釘 → 啟靈 → 葬列 → 辭客 → 放栓安葬 → 祀后土及點主 → 返主 → 安靈

5. 葬後諸禮節 :

巡山 → 完墳 → 作七及除靈 → 作百日 → 作對年 → 合爐 → 培墓及掃墓 → 新忌 → 撿金 (撿骨 , 洗骨)

治喪名詞註解

拼廳舖水舖 :

傳統習慣,病人自知將終,皆會指定以大廳為其「正終」之所,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃乾淨,準備舖放水舖,俗稱「併廳」。併廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺寬左右)用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁。

壽衣 :

人逝去穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病人危急之前,家屬即應為他準備好。台灣地區之習俗,壽衣算層而不算件(即上衣有裡子即兩層),上衣通是六件七層,褲子二件至三件,白襪黑布鞋。

遮神 :

病人以大廳為正壽終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明、祖先不敬(俗稱「見刺」),因此,將病人自臥室移出大廳時,必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大殮入棺後再除去。

宗教信仰之配合 :

由於一般民間信仰,人逝後靈魂須乘轎(現在或改用汽車)赴陰間,因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎,同時要在腳尾供腳尾碗、點腳尾燈、燒腳尾香與紙,這些宗教物品不須在去世前即準備在家中,但須有所計劃,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾。至於有宗教信仰者,可於臨終前安排教友探望,如淨土宗佛教常有臨終助念之舉;而天主教之神父亦常到病危教友家中,為病危教友舉行臨終傅油禮(今已改名為「病人傅油禮」),如此可以堅定教徒之信仰,減輕他對死亡之恐懼。

隨侍在側 :

病人移至大廳水舖之後,子女即必須隨侍在側,不可單獨留病人在大廳,以免病人去世不知是幾時嚥氣,徒留遺憾。病人在彌留階段,家屬不可哭泣。

奉腳尾飯 :

當逝者生命在彌留狀態時,家屬便要開始著手準備有關喪禮的一切,首先將病患的床位移到正廳臨時搭設的床鋪上,床鋪位置依男左女右擺設,稱為「徒舖」或「搬舖」。直到逝者臨終時,便要取下正廳的天公爐,以布或米篩遮住神明和祖先牌位,稱作「遮神」,家屬在逝者身上蓋「水被」(白布中央縫上紅綢的被單),以銀紙或石頭為枕,並在逝者腳邊供上「腳尾飯」,使逝者不至於挨餓,一盞白蠟燭,做為長明燈,照明陰間的路。並以厚紙或白布,寫上逝者的姓名、生卒年月日時,作為「魂帛」,暫時替代神主牌位,供於正廳的一角,燃燭燒香,稱為「豎魂帛」。此外,大門上也要斜貼白紙條,以及「嚴制」(父逝時用)、「慈制」(母逝時用)或「喪中」等字樣,告知左鄰右舍
家中有喪事。

舉哀 :

病人一旦斷氣死亡,依俗須於門口焚燒一頂紙轎(車)供靈魂乘用,俗稱「燒魂轎」以大碗公為香爐,焚香拜亡靈,全家大小始舉哀慟哭,儒家重視人倫感情,故以哭泣辟踊以盡其哀,佛教界人士則以為逝者去世八小時之內,意識未完全脫離形體,子孫不可移動,不可哭泣。

易枕及蓋水被 :

子孫用石頭或一支大銀紙做為屍枕,傳說如此子孫才會「頭殼硬」聰明之意,實則將頭墊高後屍首才會收下巴,不致張口嚇人,而且較不易腐臭。屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白布中綴紅布),用意除覆其形外,也是避免蓋棉被容易發臭。

陳設腳尾物 :

逝者頭內腳外,腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗,此飯昔日須於露天炊煮,用大碗盛滿,越滿越好,飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷,供逝者享用以便上路;另置腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐),並燒腳尾紙(小銀),供逝者做盤纏,應慢慢燒,勿燒太急太多,以免室溫升高,加速大體腐臭。

子孫變服 :

初終尚無孝服,為表示悲哀之意,應改變平常之服飾。

帷堂與闔扉 :

惟堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外;同時須將門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上。

示喪為鄰居掛紅 :

家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制」(父喪)或「慈制」(母喪)或「喪中」(長輩尚在晚輩去世時用之)。紅色春聯應撕除,用油漆書寫的紅聯則應貼上白紙條。喪家子孫及幫忙人員於料理喪事期間難免干擾鄰居,或借用物品,為敦睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除,並由道士洗淨,貼上淨符。

買布製孝服孝誌 :

喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則須採購五服(麻、苧、藍、黃、紅)布料;

喪服,依與逝者關係親疏,制有區別:

麻布:子女、兒媳、長孫用之,為最重孝。
苧布:孫、甥、姪用,為次重孝。
白布:與逝者同輩或外親用之。
紅布:逝者第四代孫用,含有四代同堂為榮之意。

現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租,城市地區喪家大都採用租借,很少有人自製。孝誌是供逝者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。

喪服 :

喪服有分類成五服四等,四等為正服、加服、降服、義服。
正服者如自己為父母等所穿
加服者如孫者為祖父母等所穿
降服者如自己為姐妹等所穿
義服者如自己為母姐妹等所穿,本無服以其情義而服

守舖與關貓 :

親人逝後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而眠(昔日藉稻草為席,叫「寢苫枕塊」),稱為「守舖」。守舖除了哀傷親人之逝不忍離開寸步之外,尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救,有親友來弔祭時不致無人照應,同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。

擇日及辦理死亡登記 :

喪事重忌諱,入木(大殮)、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰,然後才看墓地,墓地決定後再看出殯之時日。喪家請人代為看日擇時,必須提供逝者本身及其兒子(若妻喪還須包含其夫)之生辰八字以供參考。因病去世者可逕向診病之公私立醫院或診所請求開具死亡證明書,死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始開立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記,然後才能入殮。

報喪 :

入殮時辰看好即可報喪,父喪要報伯叔、姑母等,母喪則要通知外家俗稱「報白」,母舅以外的親戚,可以央人代為報喪,或用電話通報

買棺 :

俗稱「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人陪孝男去,另外可請一位懂木材之鄰友做陪。棺木,土葬與與火化所用不同。

哭路頭與奔喪 :

出嫁女聞耗喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲極淒洌,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫,自外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝,奉養無狀。

組治喪委員會 :

本身或子女當中具有崇高社會地位者,或交遊廣闊者,逝去後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會,討論及安排治喪事宜。所列委員,必須真正能到場開會執事之人,否則不應列名,以免助長社會浮誇氣習。

成服 :

昔日有成服儀式,今多省略。客家則至出山前做功德之前才舉行成服禮。

放壽~放板 :

葬儀業者將喪家購買之棺木運送至喪家的工作,稱為「放壽」。

接板與磧棺 :

壽板運到離喪宅幾十公尺遠時要暫停,孝男等穿孝服哀號來跪接,俗稱「接板」。接板時為首帶一袋米(內放銅幣,今改用紅包),一副桶箍篾,一支新掃把,米與桶箍放在板上,俗稱「磧棺」,新掃把則用來掃棺,同時孝子每人孝服衣裙都佩許多捲好的銀紙在棺前燒,燒完,棺木才抬進家門,抬棺入屋,要頭先進,俾便入殮時頭內腳外。

乞水 :

接棺後隨即乞水,子孫全部穿孝服往大圳溝或河川,為首帶瓦缽、香、四方金、兩枚硬幣、抵水濱,燒香向水神禱告因某人去世,向水神乞水以便沐浴、舀水,不可逆流,尤忌重舀,今人住於都市嫌河水髒或離河太遠,也有人以水桶裝自來水置於露天處以行乞水之禮。

沐浴 :

乞水返家,旋即舉行沐浴、穿衫辭生,分手尾錢儀式。沐浴,由長子或「土公」以白布沾乞自河川之水,由頭到腳做一比畫,比畫時「土公」須唸吉利話。

穿壽衣 :

今人大多於未斷氣即為逝者穿上壽衣(前已略敘),少數地區仍循古禮於沐浴後行之。為逝者穿衣,古代有「套衫」儀式,今已無。逝者之穿著,貼身一重必須用白色棉布衣褲,日後撿骨骨色才會潔白,中層隨人穿,外層則昔多用長衫馬褂,今已有人穿西裝。

辭生 :

逝者在被裝入棺木的入殮前,家屬為其所準備的最後一次告別餐宴,即為「辭生」,這種告別餐宴必須是六葷六素的十二道菜,家屬也請來一位富貴長壽人,把這十二道一一端起來,每端一碗便說一句吉祥話,且作挾菜餵給逝者吃的樣子,但有些地方並沒有這種辭生的習俗。

乞手尾錢 :

「辭生」後即把預放在逝者衣袋內的硬幣分給子孫,每人一枚,用白布或藍布穿孔繫於手腕,父死繫於左手,母死繫於右手,帶至換孝為止,象徵逝者愛護子孫,留下財產分給眾子孫,另一方面也象徵著責任之傳承。

大殮及棺中布置 :

大殮即將屍身置入棺內之稱。通常人嚥氣後廿四小時內擇吉時入殮。入殮時子孫環視,有的子孫親自為之。長子用白布自屍腰提起,其餘子女抱其頭與足,小心放入棺內,此時民俗忌「人影」被壓住,故須注意燈光之光源方向。下墊棺蓆上蓋水被,加枕(中白兩旁紅內裝銀紙、狗毛、雞毛之菱角枕,表示雞啼狗吠死者才能知晨昏),庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。棺底最好先舖蓪草、茶葉等以吸屍汁,亦有置七星板。右腳踏銀紙左腳踏金紙(部分地區正好相反)。

封釘及停殯 :

封釘與停殯:大體安置好後,固定不會移動,並經子孫親友最後一次瞻仰遺容,隨即加蓋封釘,父喪由「族長」主釘,母喪由「母舅」主釘,謂之「封釘」。棺釘分四角四支長釘,天頭中間一支小釘纏五彩布,長釘要整支打入,小釘只略釘一下,即由孝男用口咬起置於香爐。釘釘時要唸吉祥話。如隔三天以上才出葬,停柩在堂,等待出殯,則須「打桶」以防臭味溢出。

大殮之宗教儀式 :

大殮係喪禮中之重要儀節,大部份人家都會衡酌自已經濟情形,宗教信仰敦聘宗教人士到宅舉行宗教儀式。若舉行宗教儀式則魂帛、魂幡等即委請道士僧尼製作書寫。

打桶 :

傳統封存遺體的方式,由葬儀社服務人員於入殮後以專業用樹脂將棺縫密封,使其不透氣而停柩於屋內。 現在多用冷凍方式將遺體冰存,待出殯前夕再舉行入殮、封棺儀式。

孝飯 :

當逝者已被裝入鋪著庫錢、銀紙及生前用品的棺木,封棺大殮後,翌日清晨家屬就要為逝者準備「孝飯」,又稱「奉飯」,亦即寺待逝者的餐飲與生活作息彷如生前一般,於黎明後供盥洗用具、早餐、香、銀紙;黃昏時再上香供其晚餐。如此直到滿七或百日結束為止,才改為初一、十五晨昏各拜一次;直到對年才不再供膳祭拜;到了合爐後,則依年節祭祀的方式。

作七 :

逝者往生後,每逢七天為一次奠拜的重要日期,負責奠拜逝者的身分也不同,俗稱「作七」,共有七個日期,分別是「頭七」,由兒子負責準備奠品;「二七」由媳婦負責;「三七」由出嫁的女兒負責;「四七」由姪女負責;「五七」由出嫁的孫女們負責;「六七」由出嫁的侄孫女或曾孫女負責;「七七」或稱「滿七」由兒子負責;但客家人與上述閩南人的習俗略有不同,而以「四七」為女兒七。又因現代為工商業社會,有將七七四十九天改二十四天的,即頭七、七七各七天外,其他各以每隔兩天為一七的計算方式。 每逢作七的凌晨 子時開始作七,到中午才拜菜。一般作頭七、三七、五七、七七時供品會較為隆重。

作七拜菜時先準備一份三牲拜土地公,如豬肉、公雞、魚、酒。拜逝者時有五味碗或十二道碗,如米飯、米粉、春乾(象徵有餘)、韭菜(天長地久)、豆乾(做大官)、芹菜(勤勞)、魚丸、肉丸(中狀元、當官員),肉片、菜頭(好彩頭)、豬腸(生男孩)、雞翅前膀(易謀生)等;以及其他果品、紅圓、發粿(象徵子孫團圓興旺)、麵頭山(又稱子孫山或女兒山)。

作功德 :

一般喪家在逝者出殯的前一晚或數晚,延請專門的道士或和尚為逝者舉行超度和供養的法事,以逝者的名義施行功德,用意是為逝者贖去生前罪業,即稱為「作功德」。因為是非常專業的法事儀式,所以道壇多會為家屬準備相關的儀式用品。當進行到「還庫」時,家屬才進行燒庫錢的活動。自出殯前一晚開始,延續到天明,看是施行一朝、二朝或三朝的功德法事。

守靈 :

未出殯前子孫須在靈幃守靈,夜間則在柩旁敷蓆而眠,俗稱「睏棺腳」。及因生前晨昏定省,不忍讓逝者遽爾孤零

香奠與答紙 :

逝者親友通常會送錢給喪家買銀紙燒與死者,俗稱「香奠」或「楮敬」金額必須單數,切忌雙數,以免重喪。喪家收到香奠,必須答謝,俗稱「答銀分」。目前以答毛巾最為通行,而且是收到香奠當時隨即答謝。

訃文撰印及郵寄 :

大殮後,家屬或治喪委員會應撰好訃聞付印,並斟酌情形郵寄有關的至親好友,不應濫發。

※有關訃聞敘述如下:

1.對逝者之稱謂及姓名:對逝者之稱謂是視由何人發喪,通知各親友而定。
由兒女發喪,則對逝者稱「先考(妣)某公(母)○○府君(太夫人)」。
由丈夫發喪,則稱者為「先室某女士」;反之則稱逝者為「先夫某公」。
由孫子為祖父發喪則稱逝者為「先祖考某太府君」。
2.死亡之年月日時及地點。
3.出生之年月日。
4.享壽幾何。
5.隨侍在側等套語。
6.停柩何處。
7.○○年○月○日○時在○地舉行家 / 公奠禮。
8.發引安葬於何地(或何地火化)。
9.叨在○○○誼哀此訃聞等套語。
10.家屬稱謂:排在第一個的一定要與第一項對逝者之稱謂相對應。如此項具名自稱「未亡人」,第一項一定要稱「先夫」(逝者)。第一項若稱「先考」,則此項自稱「孤子」「孤哀子」。

轉柩 :

1.轉柩:一般由宗教師(道佛人員)指揮,並由抬柩人員抬之,視喪家場地大小而有三種方式:

(1) 直接將靈柩移至禮堂靈案內。

(2) 移柩至禮堂靈幃之後面。

(3) 若禮堂空間狹小無處可放,則只由抬柩者輕輕移動一下象徵移柩。

  由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐、安靈位於靈堂前中央位置,會場人員應肅立恭迎。原來停柩處置一木炭火爐以除濕取旺,放碗 筷若干把(一個兒子一把),另置一桶水內放錢幣,以祈「錢水活絡」, 並置一圓形竹器內盛發粿及十二粒丁仔粿(閏年加一粒)以求添丁發財。 或加一把箍桶篾以警愓子孫須團結。

家奠 :

原本逝者末出殯前,曰「奠」不曰「祭」,所以在出殯的當天,佈置好供眾多親友告別致意的奠禮靈堂,四周安置好各方親朋好友致贈的鮮花、輓聯,由家屬和親戚,最後一次為逝者在家裡上香致意的道別式,稱為「家奠」,但一般多以「家祭」稱之。在抬棺出院子轉柩後,親戚尚未上前祭奠拜前,得先由家屬供上五醴生祭奠,稱為「起柴頭」或「起車頭」,「五醴」是由出嫁的女兒或外孫,分別從婆家送來的「牲禮」,擺在靈桌上後,家屬與親戚依其輩份邀請奠拜,此時喪主以叩首禮回禮。

公奠 :

逝者未出殯前,曰「奠」不曰「祭」,在出殯的當天,佈置供眾多親友告別致意的奠禮靈堂,佈置著各方姻親戚友所致贈的鮮花、輓聯,由地方首長機關團體 民意代表至靈前以上香 獻花 獻果 行鞠躬禮致意,最後一次為逝者在家裡或殯葬管理所舉行的告別奠禮,稱為「公奠」,但一般多以「公祭」稱之。

自由拈香 :

邀請姻親戚友、鄰居街坊,以拈香方式表達致意。

安釘 :

入殮後在靈柩四端各釘一長釘謂之「封釘」,因入殮當天族長或母舅未必到場,乃直接由棺木店仵作為之,而於出殯日另外再安排一場「安釘禮」,請族長或母舅執斧點釘。安釘意義:昔時因沒有醫生開具死亡證書及檢察官制而人命關天通常由親兄弟審視後,才封釘或啟靈,免得當子媳被誤會為草草收殮,其至被認為忤逆不孝或虐待死亡等。

葬列 :

出殯行列如左:依國民禮儀範例第五十二條規定,其次序如下:

前導(標明○○○○○之喪)。
儀仗(不用儀仗者略)。
樂隊(應用國民禮儀樂曲)。
遺像。
靈柩。
靈位。
重服親屬。
親屬。
送殯者。
出殯路祭
當家奠、公奠完畢,也請專業的道士前來誦經,封棺後,送葬隊伍抬棺發引要正式出發前往安葬的墳地或納骨塔,稱為「出殯」或「出山」。當出發的時刻到時,家屬先將銀紙燒化,大家再出發,沿途仍要邊走邊散銀紙,稱為「買路錢」,遇到過橋時,也要置放一些銀紙在上,用以驅邪祈福。送葬隊遇到路邊有人為逝者擺上香案行時,稱為「排路祭」,喪家要上前跑地回禮,並以白布或毛巾答謝。

引魂 :

由僧尼或道士將逝者魂魄引導至「魂帛」,魂帛代表靈位,出殯時隨出殯上山,返主時接回並設香案供奉。

發引 :

出殯儀式後起靈出發往火葬場(墓地)。

辭客 :

出殯行列啟靈一段路後,應擇適當地點讓靈車暫停,家族子孫向後轉,向送殯親友行叩首禮或鞠躬禮,並婉辭親友留步避免太過勞累,稱為「辭客」,孝眷俟長輩牽起始能繼續前進。

火化 :

當出殯後,打算以骨灰土葬者,則將靈柩移至火葬場,家屬行奠拜禮之後,由子孫點火予燒化,稱為「火化」,火化後家屬以約定的時間領取骨灰,再依決定的吉曰將靈灰安置於納骨塔,或是以土葬的安葬方式處理。

安葬 :

當送殯隊伍發引將靈柩護送到達墳地時,置於壙旁,家屬依男左女右的傳統習俗跪地叩別,男性家屬跪在靈左,女性家屬跪在靈右,同時要把逝者的「魂帛」牌位等放在供桌前,等道士唸完經後,開始「放栓」,亦即在棺木某個部位打洞,插入木槓通氣用,以便屍體早日腐化。最後再依地理師擇定的下葬時辰準備放下靈柩、魂帛或銘旌,再掩土封壙,喪主必須以鐵鍬剷下第一剷土埋於棺木上,即稱為「安葬」。

祀后土、點主 :

當掩垵葬孝墳後,也需在墳地立后土碑,寫上「后土」二字,並準備供品祭祀后土神,且正式稟告后土神土地公請其守護庇佑新亡者的墳地與亡靈,稱為「祀后土」。古代原本多請舉人、秀才或有身分的人為家屬執行此項祀后土的儀式,現代多請道士或地理師代為執行,以硃砂筆寫完後,將筆朝太陽的方向擲去,一邊擲一邊念吉祥的字句,而墨筆則留在原地。當「祀后土」後,接著便是執行「點主」的儀式,即子孫為了求吉祥發達聰穎高陞,昔日請有身分地位的賢達者充任「點主官」,現在多由道士或地理師擔任,用硃砂筆在捧主者所背負的神主的上下左右中點上朱筆,攘著再以墨筆於硃點上點上墨點,並誦念吉祥字句祈福,此即「點主」。點主畢,再由道士撒五穀(五種穀子)於墓園,剩一些分給子孫,並帶一塊墳土回去,有象徵子孫繁衍、五穀豐登之意。

何謂后土 :

墓前之神稱后土。古時名勾龍者,治土有功封為后土之官職。巡詢九州之地,旁有元龜隨行,若見龜住足不行,則有風水之象。故現在墳墓隆起像龜背,取其遺跡。

返主 :

當送殯完成,逝者的神主牌位從墳地迎回家鄉供奉,魂橋內載著捧主者,並需拿回裝有墳土和五穀的斗,稱為「返主」。家屬也要燒香祭拜與哭嚎,表示追念之意。

安靈 :

設靈棹排香案遺像,供物(奠品)等,如有做靈厝時也置放之。子孫就位,由長男當主奠者行獻香禮,獻花、獻果行三鞠躬禮,以後每日晨昏二次捧飯至滿七或至百日,也有到對年。

巡山 :

當喪禮結束後的第二、三天或第七天,逝者的家屬穿著喪服到墳地察看有無異狀,並且準備供品祭拜后土和逝者的墳塚,稱為「巡山」或「巡灰」。

完墳 :

又稱「完山」亦叫「謝土」,於墳墓築成後,擇一吉日良辰為之。

除靈 :

一般喪家於「尾旬」、「作百曰」或「作對年」時,將臨時「安靈」或「豎靈」時所作的「魂帛」和香爐完全撤除,並選一個吉祥的方向將這些東西丟棄,請道士唸經、上香、燒銀紙,當日逝者已出嫁的女兒也要回來祭拜,稱為「除靈」。除靈的翌日,喪家婦女換素服,到寺廟行香後,表示去除喪家的不祥後,才可回家省親,稱為「行圓」。

作百日 :

當人逝世滿一百天時,習慣要再祭祀一番,或延請道士、和尚唸經。舉行盛大的供養法會,或僅是家人自行祭祀,稱為「作百曰」。

對年 :

當逝者逝世滿一週年時,逝者已出嫁的女兒皆要返回來供奉牲禮祭拜,也有延請道士、和尚誦經作法事的,稱為「作對年」。此曰結束後,才算脫去孝服。

合爐 :

當逝者的喪期屆滿時,將供奉逝者的牌位火化,或將其香爐灰一部分放進供奉祖先牌位的香爐內,並將逝者的牌位列入祖先牌位內,稱為「合爐」。一般泉州人在合爐時,會視「作對年」是前半年或後半年,多會避開過年期間而選在六月或十月、若「作對年」是在十月或十一月時、才會選在十二月合爐。至於漳州人多在「作三年」和「除靈」時同時進行合爐的儀式。合爐後,一切便依正常禮俗祭祀。

忌日合爐祭品 :

忌日對年或三年準備祭品
一、三牲一付
二、四果一份
三、菜碗六碗 白飯一碗
四、酒或茶一瓶
五、發糕三個
六、香燭紙錢(內含壽金一支)

合爐準備祭品 :

一、一鍋米飯 一鍋湯
二、四果二份
三、小菜六盤
四、酒或茶一瓶
五、發糕 兒女人數乘一
六、紅龜 兒女人數乘一
七、紅圓 兒女人數乘一
八、湯圓三碗(紅白混合)
九、空碗七個 筷子七雙
十、香燭紙錢(內含卦金)

培墓與掃墓 :

親墳完墳後三年內要「培墓」:子孫須要備酒餚、三牲五果祭拜第一年開墓頭要在清明前擇一日,第二年在清明當天,第三年在清明後擇一天。此後每年在清明前後率子孫帶水果冥紙去掃墓。

撿金 (撿骨 , 洗骨) :

「撿金」本為古代幾個少數民族及地區所特有的現象,台灣地區由於移民社會的特性,加上氣候等因素,葬後若干年開棺洗骨,將骨骸另裝在一只陶甕中,安奉於納骨塔。

可以作哪些功德?

做功德也稱做功果、做道場、做齋,古稱營齋;其目的是為了讓亡親到另一個世界能消災解厄、除去生前罪業,不致受苦受難,民間的通俗信仰認為做功德法事,即可超渡亡靈,使其免墜地獄受諸苦刑,此謂做功德之含意。

◎開魂路功德:

於亡者初過往時,因為一切混沌,茫茫眇眇,藉由開魂路讓逝者能夠安然無所罣礙的離去,並順利通過幽冥世界往生西方極樂世界,舉辦腳尾經誦經也是其含意。

◎藥懺功德:

誦讀藥師經使因病逝世者疾病痊癒,身心均無任何牽掛的往生淨土。

◎超渡功德:

倚賴由法會的功德力量來利益亡者,藉以提昇因果輪迴至更好的境界。

◎藥懺功德:

若往生著於生前因病長期吃藥,病期很久。

則可借由師父禮請藥師如來,讀誦藥師經文,並用藥壺煎藥,由師父帶領子女跑藥懺來驅邪,使亡者能解除身體病痛而完全康復。

◎超渡功德:

主重於亡著因意外,非一般自然死亡時,則可請法師超渡亡魂,累積功德來迴向亡者超脫罪孽榮登西方極樂世界。

◎圓滿功德:

是一般主家大都會辦的功德法事,尤其若要於出殯前將所有作七法事做完。則可借此功德將未作的七於出殯奠禮前一天來一并做完,以表其功德圓滿之意。

◎水懺功德:

是一種時間較長的功德法事,其念力及功德的迴向都比一般的功德法事來的深厚,對亡者及家眷都有很大的幫助。而所唸的經文也以三昧水懺經文為主。

◎ 梁皇寶懺:

相傳梁武帝的皇后在生前因做惡多端,死後身陷地獄之苦,後託夢於梁武帝,說其魂魄在地獄百受懲罰,望梁武帝能拯救她脫離苦海。因此當時梁武帝便找來各地高憎為皇后進行一場三天三夜的超渡法會借此為皇后消除罪孽,免受地獄懲戒之苦。此經文金山御製梁皇寶懺內有十部經書,需三天二夜才能唸完,也代表是所有功德最高境界。若經濟狀況允許下,不仿可考慮做此功德,對亡者及家眷都有很大的幫助。

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